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西藏金屬工藝品

一名藏族老人在西藏自治區(qū)山南地區(qū)昌珠寺手搖轉經筒，虔誠地誦念佛經

西藏金屬工藝品

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西藏金屬工藝品

西藏金屬工藝品

　　銅器皿、壺、火爐...金屬工藝品在西藏民族手工業(yè)品中占有重要位置，也是藏族手工業(yè)品中的精華部分，藏族先民很早以前就會開采銅鐵礦，并將其篩濾、治煉、鍛造、拉絲，最后制作成銅板、銅塊或進行混合治煉并加工制成各種器具。據史籍記載，公元一世紀左右，國王止貢贊布和大臣龍昂彼此發(fā)生了械斗，龍昂將止貢贊布弒殺后，將其放入一銅箱內，釘上鐵釘，扔到尼洋河里。國王松贊干布時，就曾給四品位的大臣賜了銅字鐵牌。松贊干部彌留之際，人們將他的遺囑書寫銅牌上，存進庫房。由此可見，藏族先民早在一千多年前就掌握了鑄銅、鑄鐵工藝，并將其用于生活的方方面面。
　　公元六零四年（唐貞觀十四年），藏王松贊干布向唐皇室請婚的彩禮中，主要是用黃金作成的各式器物，數(shù)量多至“千斤”（舊唐書卷三·太宗本紀下）。公元六四六年，松贊干布為了祝愿賀唐太宗伐遼東凱旋回師，遣大臣祿東贊向唐太宗獻鵝一只，“其鵝黃金鑄成，高七尺，中可實酒三斛”（舊唐書卷一九六·吐蕃列傳上）。象這樣大型的工藝品，沒有相當高的技術，難以鑄造。公元六五七年（唐顯慶二年），藏王芒松芒贊向唐朝高宗敬獻金制城池模型一具，城上站立著獅子、大象、馬羊等動物。其上各有騎者（冊府元龜卷九七零·外部臣朝貢第五）。公元七三六年（唐開元二十四年）藏工赤德祖贊向玄宗皇帝進獻“金銀器玩數(shù)百事，皆形制奇異，帝令列于提象門外以示百僚”。公元八零五年（唐朝貞觀二十一年）藏王赤松德贊曾以金銀假山進獻德宗皇帝，帝說因其技藝超凡，將其“陳于太極殿庭”，供自己和宮人賞玩。公元八二二年（唐長慶年二年），藏王赤祖德贊向唐穆宗獻“銀器玉帶”告示物（唐會要卷九七·吐蕃）。長慶四年（公元八二四年），又向敬過皇帝獻“銀鑄犀牛、羊、牛、鹿各一”（冊府元龜卷九七二·外部臣朝貢第王）。在唐代，每逢新帝登極改元，或遇其他重大事件，吐蕃總有類似器物進獻，可見當時吐蕃社會的五金工藝水平已有高度發(fā)展并具有相當?shù)乃健?br />　　自元代開始，隨著宗教勢力的影響，五金工藝開始逐漸轉向寺院裝飾用品。從公元一四七八年的作品《八思巴畫傳》，可以明確地看出當時五金工藝的發(fā)達程度。圖右上角是已經安裝好的烏則殿的金頂，頂高三米以上。圖右中部是建造銀塔殿銀塔的場面。圖右下部為鑄造“增木里耶夏”佛像的情形。銀塔高約4到5米不等，和金頂一樣都是用銅板鍛打的。佛像是鑄造的，約4米多高。銀塔和佛像至今完好無損。從圖上看，佛像是分段鑄成的，即頭為一段，肩至臍為另一段，盤膝部分為第三段。除頭、膝部分，中間一段約有兩米多高。鑄造這樣大的器物，即使在今天，也是一項難度較大的工程。
　　明、清時期，藏族金屬工藝發(fā)展到了一個新的階段，但應看到，黃教的興起進一步給藏族金屬工藝口戴上了“寺院藝術”的桎梏，使其趨于一定的固定形式。廣大教徒把自己的“身、心、意”全部供獻給了佛教，因此西藏乃至整個藏區(qū)的技藝和財富等，都集中進了寺院。于是，所有的寺院，就自然地變成了各種不同規(guī)模的地區(qū)博物館，收藏了大量的珍貴民族五金手工藝品，尤其是明清時期的手工藝品所占比例很大。比較有代表性的金屬手工藝品集中點有：布達拉宮、羅布林卡、色拉寺、哲蚌寺、扎什倫布寺、薩茄寺、夏魯寺等大小不等的寺廟里。 (更多內容請見下頁)

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